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歷史虛無
英雄烈士人格利益保護(hù)系列談之二
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鐵甲威蟲

一般死者與英雄烈士一樣，同樣具有應(yīng)有尊嚴(yán)，同樣 烈士讓渡自身生命權(quán)給予的（平衡）對價(jià)。
需要依法維護(hù)正當(dāng)權(quán)益。但是，一般人去世而形成普 更何況，從法的公平性和平衡性考量，任何
通死者，其人格利益常難以和社會(huì)公益形成交集，對 一項(xiàng)法律規(guī)則和創(chuàng)設(shè)，都不應(yīng)該損害社會(huì)利益，
普通亡者的侵權(quán)多是對個(gè)體人格利益，以及他的家屬 如不把英雄烈士人格利益作為特殊法益，不僅有
感情產(chǎn)生不良影響。而英雄烈士的人格利益有不可承 違“法的公平性和平衡性原則”，還會(huì)損害社會(huì)
受之重，它搭載了太多的民族感情、社會(huì)認(rèn)知和崇高 利益，形成失序，造成法調(diào)整利益的能力急劇下
理想，彰顯的是華夏兒女為民族獨(dú)立、人民福祉、國 降，最終使法的喪失公平性和平衡性，有損法律
富民強(qiáng)等寧愿犧牲自我、成就偉大的氣節(jié)和精神，甚 威嚴(yán)。
至逐漸形成文化精髓、社會(huì)價(jià)值、時(shí)代記憶等。 英雄烈士的人格利益保護(hù)客體不僅是法律保

英雄烈士的尊嚴(yán)已不僅僅是個(gè)體尊嚴(yán)，已形成不 護(hù)的死者人格尊嚴(yán)，還有法律所保護(hù)的民族精神
可磨滅的社會(huì)尊嚴(yán)，具有不可替代的特有尊嚴(yán)，保護(hù) 和社會(huì)正義。法具有社會(huì)性，法律規(guī)范的形式和
這一特別尊嚴(yán)不僅體現(xiàn)了普通人格權(quán)的延續(xù)，還表現(xiàn) 內(nèi)容雖期望完全依據(jù)自然法原理設(shè)立，但仍有明
了法律對崇高社會(huì)價(jià)值的弘揚(yáng)和維護(hù)。 顯的時(shí)代特征，這意味著，法的平等具有相對性。
英雄烈士已然逝去，甚至已經(jīng)犧牲多年，不對其 英雄烈士在本質(zhì)上仍是死去的自然人，其享有的
關(guān)注并保護(hù)，看似無足輕重，不影響現(xiàn)代人利益，尤 人格利益與自然人一脈相承。然對于英雄烈士的
其是無近親屬的英雄烈士，也無親屬直接承受感情痛 人格利益，民事法律保護(hù)的法理雖根源于自然人 大和武士道的精神，并且能夠?qū)嵺`我國王陽明的
苦，實(shí)則有損重大法益。英雄烈士對中華民族產(chǎn)生的 人格利益，但已升華為法對社會(huì)公益的維護(hù)，成 [ 知行合一 ] 的學(xué)說。凡是他們自己認(rèn)為必須追
精神價(jià)值是難以用財(cái)產(chǎn)價(jià)值量化的，其人格利益是社 為特殊法益，具有強(qiáng)烈的社會(huì)價(jià)值。
會(huì)綜合評述其事跡的集合體，人格利益的深度由其存 維護(hù)民族精神、彰顯社會(huì)正義是英雄烈士的 求的道德、知識和文化，第一步苦心孤詣以求了解，
活一生成績決定。 人格利益法律保護(hù)所展現(xiàn)的主要社會(huì)價(jià)值。世界 第二次篤行實(shí)踐履以促其實(shí)現(xiàn)，這就是王陽明所
法律對其人格利益的特殊保護(hù)，實(shí)質(zhì)上是對英雄 各國都把英雄烈士作為社會(huì)正義的象征，是民族 謂 [ 即知即行 ]。毫無因循遲疑，敷衍懈怠。所
烈士所擁有的民族精神的弘揚(yáng)，展現(xiàn)的是社會(huì)公益， 的脊梁，在任何時(shí)候都激勵(lì)著人民追求正義、勇 以他在明治維新之后，亦能接受西方的物質(zhì)文明，
體現(xiàn)的是法律的社會(huì)價(jià)值。換句話說，民法對英雄烈 于奮斗，甘于奉獻(xiàn)。 迎頭趕上列強(qiáng)并驅(qū)齊驅(qū)”。（《總統(tǒng)蔣公言論思想總
士人格利益的特殊保護(hù)，實(shí)際上展示的就是一種（特 近代以來，中國人民曾歷經(jīng)苦難，正是無數(shù) 集》1950 年 7 月 30 日革命理論研究院《總理 [ 知
別）法益，是英雄烈士人格利益這一特殊法益。 英雄烈士的犧牲才實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、社 難行易 ] 學(xué)說與陽明 [ 知行合一 ] 哲學(xué)之綜合研
英雄烈士對犧牲自我，極大的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，這 會(huì)繁榮。常有敬畏之心、常懷感恩之情是社會(huì)文 三、蔣介石對日本武士道的偏愛 究》，卷 23，第 339~340 頁）。
是其社會(huì)價(jià)值的評述，從民法角度理解，這是其主動(dòng) 明人的必然要求，維護(hù)英雄烈士的聲譽(yù)并傳承他 【1950 年 7 月 30 日革命理論研究院】 這是臺灣時(shí)期的蔣介石思想，會(huì)不會(huì)是因?yàn)?
放棄自己權(quán)利、增益他人人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的行為，是 們的精神就是要心懷敬畏與感念，砥礪前行。 “甲午以前，日本還是一個(gè)積貧積弱的國家， 他在 8 年抗戰(zhàn)中受到了刺激，所以才開始對日本
讓渡自身權(quán)利，實(shí)現(xiàn)他人民事權(quán)利的行為。 英雄烈士人格利益保護(hù)符合法的各項(xiàng)屬性， 亦是一個(gè)半殖民地的國家，根本沒有獨(dú)立自主的 武士道產(chǎn)生興趣呢？
英雄烈士犧牲自己，不計(jì)回報(bào)的精神對社會(huì)有加 充分體現(xiàn)了法的各種價(jià)值，極大發(fā)揮了法的各類
強(qiáng)的正面作用，但法律需要體現(xiàn)公平性，不能因?yàn)槠? 作用，這里不再贅述。對英雄烈士人格利益施以 權(quán)力，和我國在清末民初的國際地位一樣。但他 【1932 年 6 月 6 日廬山剿共講話（節(jié)選）】
主觀上沒有回報(bào)意愿而否定其獲得另類回報(bào)的機(jī)會(huì)。 法律保護(hù)不僅具有法律意義，還有明顯的社會(huì)意 們自從甲午以后，二十年間，經(jīng)過三次對外的戰(zhàn)爭， 日本武士道的大略，已載到黨報(bào)日報(bào)，和軍
從法理上說，法律若不保護(hù)這些少數(shù)人利益，難以自 義。 每一次都獲得勝利，一躍而成為世界上頭等強(qiáng)國， 事雜志上，你們大概總體看過了，[ 武士道 ] 的
稱公正的法律，民法對英雄烈士的特別關(guān)懷不僅展現(xiàn) 首先，英雄烈士人格利益保護(hù)是人民安定團(tuán) 誰都不敢輕視他、侮慢他。為什么日本能夠發(fā)展 歷史，雖然是在我們宋代——即日本源賴朝的時(shí)
的是法的社會(huì)價(jià)值，還體現(xiàn)了法的公平，是法對英雄 結(jié)、國家健康發(fā)展、社會(huì)文明進(jìn)步的必然需求。 這樣快呢？這就是因?yàn)槿毡疽话銍癫坏欧钏? 候就有的……（略，凡是不影響全文意思的都略掉，

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下同）武士道就是他們國家民族的真精神……我 1. 凡事皆以 [ 堅(jiān)決 ] 之精神面對，求 [ 拙 ]、 3.《壁還九塘》（1939 年 11 月 15 日“桂南會(huì)戰(zhàn)” 就站不住腳了，最少在 1940 年 2 月 22 日之前是

們今天所講的話，并不是說我們要學(xué)日本武士道， 求[值]不求[巧妙]。 中日軍在南寧九塘撤退時(shí)所張貼的），茲摘錄如下： 國軍就沒有把祭拜英靈當(dāng)成是一個(gè)政策來執(zhí)行。
來復(fù)興中國，但我們要立國，要抵抗敵人，就先 2. 有研究精神，每一戰(zhàn)役必有會(huì)報(bào)，必有檢 此次作戰(zhàn)的發(fā)端，系我軍派遣駐扎九塘之一 同時(shí)，也可以看到，蔣介石要求將領(lǐng)效仿日
要認(rèn)識敵人的精神，和他們立國的基本，所以我 討。 部，受蔣軍密集攻擊，我軍把握住這個(gè)時(shí)機(jī)，企 軍祭拜敵我雙方的英靈的“義舉”的目的，他只
們要抵抗敵人，不僅在乎槍炮軍械要比敵人一樣 3. 敬重命令、服從命令、貫徹命令。 圖一大反擊作戰(zhàn)。經(jīng)五旬半期間，駐扎該地之我 是在追求形式化與對抗性宣傳（軍心），因?yàn)闉榱?
精良，而且必須要徹底明了敵人的立國精神的所 4. 長于協(xié)同動(dòng)作、聯(lián)絡(luò)一致。 軍數(shù)大隊(duì)，竟能與蔣軍十余師周旋到底。在此地 抗戰(zhàn)整個(gè) 8 年里死亡 321 萬 ~380 萬人之多，作為
在，要攻到敵人的心坎里，所謂知己知彼，百戰(zhàn) 5. 指揮部組織健全、幕僚皆為能人。 帶之上，蔣軍比任何方面空前的英勇，這是值得 最高領(lǐng)袖，他蔣介石若真的為這些忠勇士兵感到
百勝。 6. 忍苦耐勞。 我軍表示敬意的，至于在數(shù)量方面比較，極小數(shù) 痛心和愧疚，就不應(yīng)該為了反共而泯滅良心寬恕
7. 通訊設(shè)備優(yōu)良，通訊技術(shù)人員素質(zhì)高。 之我軍，能堅(jiān)忍地抵抗優(yōu)勢的蔣軍，宣揚(yáng)威武于 岡村寧次和其它一干日軍戰(zhàn)犯（可能超過 300 人

8. 全國人民一致服膺 [ 忠君愛國 ] 精神，因 中外的戰(zhàn)功，更值得大家贊許！我軍對于堅(jiān)守九 《岡村寧次回憶錄》），可見其極其虛偽。
而有信念，并勇于犧牲。 塘以來粉碎蔣軍企圖之目的已達(dá)，壁還九塘于蔣
9. 戰(zhàn)斗軍紀(jì)嚴(yán)肅。 軍，最后我們拜祭近數(shù)萬死傷之日華兩軍，贊其
武功，并祈冥福！

日本人之士道，就是中國的儒教兩個(gè)字，士
就是講儒，道就是講教，士道就是一個(gè)儒教……
儒道本來是整個(gè)的我們中國王道的民族精神，卻 對于日軍的這篇布告，蔣介石當(dāng)場說到：“充

被日本人片斷的拿去做他們的霸道的民族精神…… 分表現(xiàn)了敵人驕傲輕侮我們的氣焰外，還蘊(yùn)含另 再補(bǔ)充另外兩條來自《蔣介石日記》的：
人家只把我們?nèi)宓罋堄嗟臇|西拿了去，就可以當(dāng) 對此點(diǎn)，蔣介石當(dāng)場點(diǎn)評到：“日軍風(fēng)紀(jì)不佳， 外一番值得我們深思及警惕之處，布告結(jié)尾提到 【1950 年 9 月 30 日】
做寶貝，成為立國精神，到今天居然用這種精神 這是日軍長官放任獎(jiǎng)勵(lì)，為了培養(yǎng)日軍之殘忍， 日軍在祭拜死傷之英靈后才撤退，今后（我們） 午后二時(shí)，于圓山，聽《武士道班的講義》
來侵略我們中國，割臺灣，滅琉球，并朝鮮，侵 但日軍尊重命令，服從命令，冒死犧牲，被俘不 在戰(zhàn)場退卻時(shí)，都要舉行招魂祭”。（《總統(tǒng)蔣公思 兩小時(shí)。

占我們的東三??！真是使人痛心之至！ 屈之精神，實(shí)為我們軍隊(duì)所不及”。（《總統(tǒng)蔣公思 想言論集》卷 17 之《柳州軍事會(huì)閉幕訓(xùn)詞》，第 【1950 年 10 月 7 日】
我前幾星期講，王陽明「知行合一」的哲學(xué)， 想言論集》卷 15 之《第一次南岳軍事會(huì)訓(xùn)詞（三）》， 36~37 頁）。 聽白鴻亮總教官關(guān)于武士道的講義，對學(xué)生
就是被日本人拿去做了他的武士道的精神……現(xiàn) 第 527 頁）。 從這里首先可以看出，國粉口中的“愛兵如子” 們來說，有如暗黑世界之光，成了一種安慰。
在概括起來講：我們中國的立國精神，是三民主義， PS 以上 9 點(diǎn)中的“會(huì)報(bào)”、“長于”以及“服膺”

日本的立國精神，是在武士道，武士道是我們中 都為日語式中文（不是說中文不用，而是很少用），
國儒教哲學(xué)中間所偷去的一部份東西！（1932 年 蔣介石原字照錄，可見其對日軍的推崇程度。
6 月 6 日蔣介石講話，《先總統(tǒng)蔣公全集》第一冊， 【1940 年 2 月 22 日柳州軍事會(huì)議】
第 628~629 頁《中國的立國精神》）。 分發(fā)三份文件：

就在這次講話當(dāng)天，蔣介石當(dāng)場分發(fā)他找人 1. 蔣親自核閱的《抗戰(zhàn)手本》
編撰的《日本武士道述略》。那么，蔣介石有沒有 2. 日本陸軍大本營編撰的《士兵須知》（與 9
具體地應(yīng)用過武士道呢？ 大優(yōu)點(diǎn)類同）
【1938 年 11 月 27 日南岳軍事會(huì)議】 以上兩份文件，蔣介石早在 1939 提 12 月 6

列舉《日軍九大優(yōu)點(diǎn)》呼吁國軍學(xué)習(xí)，茲摘 日完稿，并庚即要求國防部大量印發(fā)，要求全軍
錄如下： 將士必須隨身攜帶，隨時(shí)隨地研究與應(yīng)用。

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