在毛澤東喜歡閱讀的古典文學(xué)名著中，《封神演義》占有特殊位置。他讀《封神演義》雖不及《三國(guó)演義》和《紅樓夢(mèng)》那樣，當(dāng)作政治、軍事書(shū)來(lái)讀，也不像對(duì)《西游記》《水滸傳》那樣，對(duì)書(shū)中故事時(shí)常運(yùn)用，隨手拈來(lái)譬解事物，解釋道理。從目前看到的史料中，毛澤東談起《封神演義》的時(shí)候不算多。但是，毛澤東卻熟讀這部書(shū)，對(duì)書(shū)中故事有自己的分析，并且用他這種分析，講述重要道理。

“要看看《封神演義》”

《封神演義》又叫《封神榜》，是一部神魔小說(shuō)，就其題材和寫(xiě)法來(lái)說(shuō)，和《西游記》差不多。該書(shū)作者許仲琳，號(hào)鐘山逸叟，南京順天府人，生卒年代不詳，約在明世宗嘉靖前后在世，和《西游記》作者同時(shí)或稍后?！斗馍裱萘x》和《西游記》這兩部小說(shuō)，產(chǎn)生的時(shí)代背景相同，又同是神話題材，只不過(guò)一部談佛，一部論道。但是，《封神演義》與《西游記》有不少相通之處?！斗馍裱萘x》中哪吒鬧海打死夜叉，打死龍王三太子，又在寶德門(mén)打倒龍王，揭龍王鱗甲的神話故事，就完全可以和《西游記》中的孫悟空大鬧天宮的情節(jié)和意境相通。

但是，與《西游記》相比，《封神演義》顯得更怪異，不似《西游記》易懂易讀，因此，許多人讀過(guò)《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《西游記》《水滸傳》，卻沒(méi)有讀過(guò)《封神演義》。

在共產(chǎn)黨內(nèi)，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是新中國(guó)建立后，都有一部分同志對(duì)《封神演義》有看法，認(rèn)為它宣揚(yáng)封建迷信，情節(jié)怪誕，對(duì)青年人有不良影響。

有不少學(xué)者也不看好《封神演義》，北京大學(xué)撰寫(xiě)的《中國(guó)小說(shuō)史》中就說(shuō):“《封神演義》總的傾向是反動(dòng)的”，也不主張人們、特別是青年人閱讀。

可是，毛澤東卻不這樣看。他在和身邊警衛(wèi)員們談?wù)撟x書(shū)時(shí)，主張要看看《封神演義》。一次，毛澤東問(wèn)身邊警衛(wèi)人員，看過(guò)《西游記》沒(méi)有，接著問(wèn)看過(guò)《封神演義》沒(méi)有。當(dāng)警衛(wèi)人員答看過(guò)《西游記》，沒(méi)有看過(guò)《封神演義》時(shí)，毛澤東說(shuō)，要看看《封神演義》，那本書(shū)雖然是神話，但其中有不少道理。

毛澤東對(duì)工作人員講這個(gè)話，一是鼓勵(lì)他們多讀書(shū)，積累廣博的知識(shí)，二是引導(dǎo)他們對(duì)古典名著要分析，要從中悟出道理。他與對(duì)《封神演義》持貶斥態(tài)度的黨內(nèi)干部看法不同，認(rèn)為這部書(shū)值得讀，但讀這本書(shū)，不要陷入其中的神話而走火入魔，也不是為了看個(gè)熱鬧，而應(yīng)該從中發(fā)掘古人智慧，了解故事中的道理，用于今天我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和分析。

毛澤東從來(lái)也沒(méi)有批評(píng)過(guò)貶斥《封神演義》的人，他認(rèn)為，不同的人對(duì)不同的書(shū)，自有自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，在這個(gè)問(wèn)題上，不能強(qiáng)求統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。各種不同認(rèn)識(shí)，可以各自保留。

毛澤東本人堅(jiān)持認(rèn)為《封神演義》可以讀，但要有分析地讀。有分析地讀這部書(shū)，是毛澤東講的另一面道理。不僅對(duì)于《封神演義》是這樣，對(duì)其他任何書(shū)籍，毛澤東都主張要有分析地閱讀。如果閱讀時(shí)不加分析，不僅不能真正了解書(shū)中道理，還容易誤入歧途。

“看來(lái)蔣介石沒(méi)有看過(guò)《封神演義》”

20世紀(jì)50年代，毛澤東多次到杭州，工作累了，他調(diào)節(jié)的辦法就是爬山。杭州周?chē)纳讲凰愀?，有不少山，毛澤東爬上去過(guò)。有一次，毛澤東爬玉皇山。有幾名工作人員跟隨，其中有后來(lái)成為公安部長(zhǎng)的王芳。那時(shí)，山頂上有道觀，主要是道教場(chǎng)所，還有道士住在觀內(nèi)。觀內(nèi)供有周武王、姜太公和哪吒、玉皇大帝等塑像。這些，都是《封神演義》中描寫(xiě)的主要人物。毛澤東走進(jìn)觀內(nèi)，仔細(xì)看過(guò)供奉的神像，邊看邊問(wèn)身邊的工作人員：“《封神演義》你看過(guò)沒(méi)有？”工作人員回答說(shuō):“在家讀中學(xué)時(shí)看過(guò)?！泵珴蓶|問(wèn):“你知道殷紂王為什么被周武王打敗？”回答說(shuō)：“紂王寵信妲妃，亂了朝政。”毛澤東說(shuō):“不對(duì)。紂王失敗的主要原因是在軍事上采取分兵把守、消極防御的辦法。而周武王用的是集中優(yōu)勢(shì)兵力、各個(gè)擊破的辦法。所以紂王敗了，周武王勝了?！泵珴蓶|又說(shuō):“看來(lái)蔣介石沒(méi)有看過(guò)《封神演義》，要么看了沒(méi)有真正看懂。蔣介石搞的就是分兵防守的辦法，我們用的就是集中優(yōu)勢(shì)兵力的辦法，所以蔣介石被我們打敗了?！?/span>

◆毛澤東在杭州爬山途中小憩。

從這段對(duì)話中可知，毛澤東熟讀《封神演義》，并且，他本人在閱讀這部書(shū)時(shí)，就采取分析態(tài)度，由此形成認(rèn)識(shí)事物的獨(dú)特視角。因此，他的看法也是常人意想不到的，他的議論也常常發(fā)別人所未發(fā)。而且，他是從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多個(gè)角度來(lái)讀這部書(shū)的。他讀這部書(shū)時(shí)，對(duì)紂王失敗的看法，就與眾不同。他對(duì)紂王失敗的原因，從軍事角度作了獨(dú)特分析，認(rèn)為紂王失敗在于他分兵把守，被善于集中兵力的武王打敗了。由此毛澤東引申到對(duì)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)上來(lái)，認(rèn)為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)采用了集中兵力的辦法，打敗了蔣介石，而蔣介石不善于集中兵力，經(jīng)常采取分兵把守的戰(zhàn)法，這一點(diǎn)甚至不如古人，因此，毛澤東的話雖然風(fēng)趣幽默，但包含了這樣的道理：讀書(shū)要廣博，還要善于讀書(shū)，從書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)智慧，發(fā)掘道理。

三樣法寶

毛澤東讀《封神演義》，不光善于從書(shū)中故事發(fā)現(xiàn)道理，還善于將書(shū)中情節(jié)加以引申，用以概括中國(guó)共產(chǎn)黨的經(jīng)驗(yàn)，闡述新的道理。這是毛澤東讀書(shū)時(shí)博古通今，古為今用的一面。他往往從書(shū)中很容易抓住一話題，用以闡述我們自己的新經(jīng)驗(yàn)和新認(rèn)識(shí)，目的是啟發(fā)人們思考，形象體會(huì)共產(chǎn)黨的經(jīng)驗(yàn)。

1939年7月7日，是盧溝橋事變爆發(fā)兩周年紀(jì)念日，陜北公學(xué)即將奔赴華北前線，校長(zhǎng)成仿吾請(qǐng)毛澤東作報(bào)告。毛澤東以他特有的廣征博引方式講話，并且在演講中談到《封神演義》說(shuō):“當(dāng)年姜子牙下昆侖山，元始天尊贈(zèng)了他杏黃旗、四不象和打神鞭三樣法寶?，F(xiàn)在你們出發(fā)上前線，我也贈(zèng)給你們?nèi)龢臃▽?，這就是：統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)?！?/span>

毛澤東把姜子牙得到三件法寶之事，直接引申來(lái)，比喻我們共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)對(duì)自己長(zhǎng)期斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，掌握了三條真理：要搞統(tǒng)一戰(zhàn)線，要武裝斗爭(zhēng)，要搞好自身建設(shè)。認(rèn)識(shí)并正確運(yùn)用這三條真理，共產(chǎn)黨就將無(wú)往而不勝。毛澤東用《封神演義》中三件法寶的故事，借古喻今，十分精煉地將中國(guó)革命取得成功的根本經(jīng)驗(yàn)概括成“三件法寶”，給人的印象十分深刻。

時(shí)隔幾個(gè)月后的10月4日，毛澤東為中共中央的刊物《共產(chǎn)黨人》撰寫(xiě)了發(fā)刊詞。在發(fā)刊詞中，毛澤東對(duì)共產(chǎn)黨的“三件法寶”正式作了概括，指出：統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)主要的法寶。毛澤東此次改變了他幾個(gè)月前在陜北公學(xué)講話時(shí)使用的“三件法寶”一詞，使用了“三大法寶”的詞匯，這無(wú)疑帶有強(qiáng)調(diào)意味。同時(shí)毛澤東還進(jìn)一步闡明了“三大法寶”，即民主革命中統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)這三個(gè)基本問(wèn)題及其相互關(guān)系。指出，“正確地理解了這三個(gè)問(wèn)題及其相互關(guān)系，就等于正確地領(lǐng)導(dǎo)了全部中國(guó)革命?！泵珴蓶|在文章中解釋道：在三大法寶中，統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)，是戰(zhàn)勝敵人的兩個(gè)基本武器，而黨的組織，則是掌握這兩個(gè)武器以實(shí)行對(duì)敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。毛澤東根據(jù)中國(guó)的歷史和社會(huì)狀況，深刻揭示了中國(guó)新民主主義革命的基本特點(diǎn)，總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨18年來(lái)的主要經(jīng)驗(yàn)，采用直接引申《封神演義》故事的辦法加以概述，既生動(dòng)又深刻。關(guān)于“三大法寶”的概括，就是他運(yùn)用古典文學(xué)名著中的故事講述新道理的成功范例。

武王領(lǐng)導(dǎo)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)合乎歷史發(fā)展

《封神演義》是用神話形式寫(xiě)周武王時(shí)代的事。書(shū)中歌頌了武王伐紂的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。毛澤東讀《封神演義》，是肯定武王伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)的，他甚至把這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給予“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”的定義。他曾在《別了，司徒雷登》一文中運(yùn)用《封神演義》中的故事寫(xiě)道：“武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時(shí)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)。”《封神演義》的作者“許仲琳以無(wú)比的熱情歌頌了這場(chǎng)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，這應(yīng)該是完全合乎歷史發(fā)展的時(shí)代”總比“想做奴隸而不可得”的時(shí)代要好。

◆毛澤東正在作報(bào)告。

的確，《封神演義》的作者許仲琳，是支持周文王和周武王，反對(duì)紂王的，他在《封神演義》這本書(shū)中，贊頌了文王的開(kāi)明，贊揚(yáng)了西歧的政治民風(fēng)，也表明了作者的民主思想。他在書(shū)中所寫(xiě)周武王討伐紂王的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是帶有人民戰(zhàn)爭(zhēng)色彩的。

其實(shí)，那時(shí)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，有本質(zhì)的不同。毛澤東顯然對(duì)此是清楚的，但他借用《封神演義》這些描寫(xiě)，說(shuō)明中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)，是人民要爭(zhēng)取民主自由的戰(zhàn)爭(zhēng)，是符合人民意志的戰(zhàn)爭(zhēng)，蔣介石反動(dòng)統(tǒng)治違背人民意志，人民自然要起來(lái)，用戰(zhàn)爭(zhēng)手段推翻他的統(tǒng)治，而美國(guó)支持蔣介石打內(nèi)戰(zhàn)，是違背中國(guó)人民意愿的，美國(guó)的企圖是注定要失敗的。從這一點(diǎn)出發(fā)，毛澤東在《別了，司徒雷登》一文中，才運(yùn)用《封神演義》中的故事寫(xiě)出“武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時(shí)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)”這樣的話，以此比喻人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)勢(shì)不可擋。

學(xué)文王之賢

廣泛閱讀歷史書(shū)籍的毛澤東，對(duì)于各朝各代的明君賢相是持贊賞態(tài)度的。他認(rèn)為，歷代明君賢相雖然也屬于統(tǒng)治階級(jí)，代表統(tǒng)治階級(jí)利益，但他們采取的開(kāi)明施政辦法，對(duì)于下層勞動(dòng)人民大眾的生存有益處，一定程度緩解了社會(huì)矛盾，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展，他們的政治經(jīng)驗(yàn)也值得借鑒。他讀《封神演義》時(shí)，對(duì)于書(shū)中描寫(xiě)的文王之賢，也持贊賞態(tài)度，并且在講話中多次贊賞文王，希望共產(chǎn)黨人也學(xué)文王之賢。

書(shū)中對(duì)文王施仁政作了描寫(xiě)：文王奉詔往朝歌，將內(nèi)事托與散宜生，外事托與南宮適、辛甲諸人，召長(zhǎng)子伯邑考吩咐曰：“你在西歧，須是守法，不可改于國(guó)政，一循舊章；弟兄和睦，君臣相安毋得任一己之私，便一身之好。凡有作為惟老成是謀。西歧之民，無(wú)妻者給與金錢(qián)而娶。貧而衍期未嫁者，給與金銀而嫁；孤寒無(wú)依者，當(dāng)月給口糧，毋使欠缺”。書(shū)中還記載了這樣的故事：樵夫武吉打死王相，違反了西歧的法令，只受到“畫(huà)地為牢”的處分，后因他有老母在家無(wú)人奉養(yǎng)，又放回家辦理母親棺木日用之費(fèi)，然后回來(lái)。書(shū)中還有這樣的故事：文王筑靈臺(tái)，見(jiàn)挖出枯骨，忙叫人用木匣掩埋，這叫做“圣德之君，澤及枯骨”。書(shū)中這些描寫(xiě)，完全是儒家明君仁政的觀點(diǎn)。

毛澤東并不因?yàn)椤斗馍裱萘x》中歌頌的是統(tǒng)治階級(jí)政治家而對(duì)他們的明君仁政持一概否定態(tài)度，相反，他在講話中多次稱贊文王。他說(shuō)：周文王、周武王勵(lì)精圖治、吸納商人文化，促進(jìn)周朝社會(huì)的發(fā)展，積極準(zhǔn)備推翻商朝的統(tǒng)治。他們施行賢明政治，對(duì)奴隸們很有吸引力，周的軍隊(duì)打來(lái)，商朝的俘虜紛紛起義，掉轉(zhuǎn)矛頭，聯(lián)合周軍進(jìn)攻商紂。紂王見(jiàn)大勢(shì)已去，登鹿臺(tái)自焚而死。

毛澤東把文王之賢和周朝的興起、商朝的滅亡聯(lián)系在一起說(shuō)明：實(shí)行賢明政治，關(guān)系事業(yè)成敗。我們要學(xué)文王之賢。

專門(mén)倒退的人就像申公豹必定失敗

毛澤東讀《封神演義》時(shí)，對(duì)其中一些有意思的神話故事情節(jié)非常注意，并且用這些故事說(shuō)明大的道理。他曾引用《封神演義》中申公豹眼往后看的故事，說(shuō)明：凡是這樣的人都是搞倒退的人，他們是必定要失敗的。

在《封神演義》的第三十七回中寫(xiě)了這樣一個(gè)神話故事：申公豹以拋頭入天，復(fù)又歸位的妖術(shù)，力阻姜子牙助周滅紂，結(jié)果落得頭反眼背終不得安的下場(chǎng)。

《封神演義》中這樣描寫(xiě)，正和作者所記述的申公豹總是倒行逆施，妄圖扭轉(zhuǎn)歷史潮流的情節(jié)相一致，意思是表明申公豹總是向后看，倒行逆施。作者用這一形象，給申公豹以極大的嘲弄，也警示人們：向后看的人們是永遠(yuǎn)沒(méi)有出息的，就算你發(fā)動(dòng)了三十六路人馬來(lái)伐周，結(jié)果都為歷史車(chē)輪軋得粉身碎骨。

毛澤東對(duì)《封神演義》中這一故事記得非常清楚，并且用來(lái)說(shuō)明當(dāng)前的政治道理。1939年12月9日，毛澤東在延安各界紀(jì)念一二九運(yùn)動(dòng)四周年大會(huì)上說(shuō)：“《封神演義》里有一個(gè)申公豹，是姜子牙的不肖師弟，他臉向后長(zhǎng)，眼朝后看?，F(xiàn)在在抗戰(zhàn)陣營(yíng)中，就隱藏有這么一群‘申公豹’，一批專門(mén)倒退的人，他們拖住中國(guó)要倒退?！泵珴蓶|用申公豹，來(lái)形容蔣介石集團(tuán)破壞抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，千方百計(jì)把中國(guó)拉向倒退，實(shí)際上是說(shuō)他們就像申公豹一樣，臉朝前，眼睛專門(mén)向后看，是中國(guó)的反動(dòng)勢(shì)力。

世界上的事情總是一物降一物

毛澤東用辯證唯物主義觀點(diǎn)看《封神演義》中的故事描寫(xiě)，常常發(fā)人所未發(fā)，闡述出深刻的道理來(lái)。他曾經(jīng)舉《封神演義》中各種法寶之間相互制約的例子，說(shuō)明世間一切事物都是一物降一物的道理。

在《封神演義》里描寫(xiě)了許多神怪斗法寶的故事，如該書(shū)第八十一回里有這樣的描寫(xiě)：“話說(shuō)余德祭起五方云來(lái)至周營(yíng)，站立空中，將此五斗毒痘四面八方潑灑，至四更方回。不表。且說(shuō)周營(yíng)眾人倶肉體凡胎，如何經(jīng)得起，三軍人人發(fā)熱，眾將個(gè)個(gè)不寧。子牙在中軍也自發(fā)熱。武王在后殿，自覺(jué)身疼。六十萬(wàn)人馬俱是如此。三日后，一概門(mén)人，眾將，渾身上下倶長(zhǎng)出顆粒，莫能動(dòng)，營(yíng)中煙火斷絕?！薄斗馍裱萘x》中類(lèi)如“十絕陣”中的“化血陣”、“紅水陣”等描寫(xiě)，分析起來(lái)，真有點(diǎn)兒像現(xiàn)代化學(xué)戰(zhàn)爭(zhēng)中的瘟疫病菌、天花病菌?！斗馍裱萘x》還寫(xiě)了許許多多各種各樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，寫(xiě)了各式各樣的法寶和破法寶的方法。

毛澤東閱讀此書(shū)，曾運(yùn)用書(shū)中描寫(xiě)斗法寶之事，講述事物相生相克的道理。他在《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話》中說(shuō)：“世界上的事情，總是一物降一物，有一個(gè)東西進(jìn)攻，也有一個(gè)東西降它?？础斗馍癜瘛肪椭?，哪有一個(gè)‘法寶’是不能破的呀？那樣多的‘法寶’都破了。我們相信，只要依靠人民，世界上就沒(méi)有攻不破的‘法寶’”。毛澤東在這里用《封神演義》中的故事講了如下道理：帝國(guó)主義盡管強(qiáng)大，手中有先進(jìn)的武器，但我們不要信那個(gè)邪，不必怕它。世界上沒(méi)有攻不破的“法寶”，帝國(guó)主義手中的任何法寶都是可破的。前提是我們要依靠人民。

太公釣魚(yú)，愿者上鉤

毛澤東對(duì)《封神演義》中的姜太公是予以較高評(píng)價(jià)的，稱贊姜子牙輔佐周武王開(kāi)創(chuàng)了周朝八百年的基業(yè)。他多次提到姜太公，但提的方式不同，也用來(lái)講述不同的道理。他曾經(jīng)運(yùn)用“姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤”的故事，形容美帝國(guó)主義扶持蔣介石。

“姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤”的故事源自《封神演義》中文王訪賢的故事。文王夢(mèng)虎添雙翼，兆將得梁材。故三度尋賢溪邊，見(jiàn)姜子牙在渭水河邊用無(wú)餌的直鉤在水面三尺上釣魚(yú)，并且自命不凡地說(shuō)：“負(fù)命者上釣來(lái)！”文王大幸，終請(qǐng)姜太公出山輔佐，得以治好國(guó)家，打敗紂王。

熟讀《封神演義》的毛澤東用變通方式講這個(gè)故事，形容美帝國(guó)主義與蔣介石集團(tuán)的關(guān)系：美帝國(guó)主義愿意扶持蔣介石，是想讓他跟美國(guó)走。而蔣介石愿意投靠美帝國(guó)主義，是想依靠美國(guó)打內(nèi)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)他在中國(guó)的獨(dú)裁統(tǒng)治。1949年8月18日，毛澤東在《別了，司徒雷登》一文中又說(shuō)：“美國(guó)確實(shí)有科學(xué)，有技術(shù)，可惜抓在資本家手里，不抓在人民手里，其用處就是對(duì)內(nèi)剝削和壓迫，對(duì)外侵略和殺人。美國(guó)也有‘民主政治’，可惜只是資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的獨(dú)裁統(tǒng)治的別名。美國(guó)有很多錢(qián)，可惜只愿意送給極端腐敗的蔣介石反動(dòng)派。現(xiàn)在和將來(lái)?yè)?jù)說(shuō)很愿意送些給它在中國(guó)的第五縱隊(duì)，但是不愿意送給一般的書(shū)生氣十足的不識(shí)抬舉的自由主義者，或民主個(gè)人主義者，當(dāng)然更加不愿意送給共產(chǎn)黨。送是可以的，要有條件。什么條件呢？就是跟我走。美國(guó)人在北平，在天津，在上海，都灑了些救濟(jì)粉，看一看什么人愿意彎腰拾起來(lái)。太公釣魚(yú)，愿者上鉤。嗟來(lái)之食，吃下去肚子要痛的?！泵珴蓶|用這個(gè)故事，深刻揭露了美國(guó)和蔣介石的關(guān)系，同時(shí)指出：蔣介石投靠美國(guó)，最終不會(huì)有好下場(chǎng)：嗟來(lái)之食，吃下去肚子要痛的。

對(duì)紂王要分析

毛澤東有很廣博的歷史知識(shí)，又善于用歷史唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，常常發(fā)表與常人不同的看法。他對(duì)書(shū)中所寫(xiě)的紂王，看法就與眾不同。

《封神演義》一書(shū)中記述了一個(gè)“反面人物”——紂王。在第九十五回中，姜子牙歷數(shù)了紂王沉湎酒色，縱淫敗度，敗淪喪德，興極酷刑，濫殺無(wú)辜等等十大罪狀。周武王伐紂時(shí)，發(fā)表了兩篇檄文式的文章，即《尚書(shū)》中的《泰誓》《牧誓》?！赌潦摹分信屑q王說(shuō)：“今殷王紂唯婦人言是用，自棄其先祖肆祀不答，昏棄其家國(guó)；遺其王父兄弟不用，乃唯四方之多罪逋逃是崇是長(zhǎng)，是信是使，俾暴虐于百姓，以奸軌于商國(guó)?！?/span>

后人對(duì)紂王的評(píng)價(jià)，大多源自上面這些材料，普遍認(rèn)為紂王是個(gè)暴君，是個(gè)“萬(wàn)惡無(wú)道”的人。但毛澤東卻認(rèn)為，對(duì)紂王要分析。而他本人對(duì)紂王的看法，的確與眾不同。

1958年10月，毛澤東在第一次鄭州會(huì)議上講話時(shí)指出：“把商紂王、秦始皇、曹操看做壞人是錯(cuò)誤的?！彼f(shuō)，史書(shū)上把紂王描寫(xiě)得如一個(gè)青面獠牙、十惡不赦的惡人，太過(guò)分了。連孟子也為他打抱不平地說(shuō)：“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，“桀紂之惡未有為此之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡均歸焉?！奔q王寵愛(ài)妲己、剖開(kāi)比干心，這兩件壞事，使他得到了一個(gè)大暴君的惡名，于是天下之惡就都?xì)w結(jié)到紂王頭上了，好像他什么善事都沒(méi)有做。其實(shí)紂王這個(gè)人聰明能辯，尚武能文。他打起仗來(lái)是很有英雄氣概的。商朝晚期，江淮之間的夷人強(qiáng)盛起來(lái)，威脅商朝，紂王的父輩曾經(jīng)幾次對(duì)東夷用兵，獲得了勝利，但沒(méi)有擊退東夷向商朝的擴(kuò)張和冒犯。紂王當(dāng)政后親率大軍東征夷人，打了一場(chǎng)前所未有的大勝仗，俘虜了“億兆夷人”，由此擊退了東夷的擴(kuò)張，保衛(wèi)了商朝在東南方的安全。而且紂王尚武能文，他對(duì)東南的經(jīng)略，使中原文化漸漸發(fā)展到了東南，這對(duì)我國(guó)歷史是有貢獻(xiàn)的。毛澤東說(shuō)，商朝這個(gè)詞就是做生意的意思，它標(biāo)志著商朝已開(kāi)始有了商品貿(mào)易，到紂王時(shí)已成為當(dāng)時(shí)最富強(qiáng)的、文化程度最高的奴隸制國(guó)家。

毛澤東認(rèn)為，紂王的失敗，自然有他的教訓(xùn)，他認(rèn)為紂王亡國(guó)的教訓(xùn)，一是紂王對(duì)周文王、周武王勵(lì)精圖治、吸納商人文化，促進(jìn)周朝社會(huì)的發(fā)展，積極準(zhǔn)備推翻商朝的統(tǒng)治，完全喪失了警覺(jué)性。他根本不聽(tīng)商朝大貴族微子、箕子和王子比干的不斷進(jìn)諫，結(jié)果，比干被殺，箕子被囚禁為奴，微子見(jiàn)勢(shì)不妙逃走了。紂王陷入了眾叛親離的境地。二是紂王不會(huì)做俘虜工作，把大量戰(zhàn)俘集中于京畿；而周人在紂王的戰(zhàn)俘中卻做了臥底工作。當(dāng)周武王率領(lǐng)的大軍距離商都70里的地方，商王宮廷才得到消息，趕忙停止為慶祝勝利而舉行的歌舞和酒宴，開(kāi)始討論應(yīng)敵的策略。這時(shí)商朝的主力軍還遠(yuǎn)在東南戰(zhàn)場(chǎng)，一時(shí)征調(diào)不過(guò)來(lái)，紂王只能把大量東夷戰(zhàn)俘武裝起來(lái)開(kāi)向前線。結(jié)果，俘虜紛紛起義，掉轉(zhuǎn)矛頭，聯(lián)合周軍進(jìn)攻商紂。紂王見(jiàn)大勢(shì)已去，登鹿臺(tái)自焚而死。“紂克東夷而殞其身”，這就是商朝的結(jié)局，紂王的悲劇。

1958年11月，毛澤東組織幾個(gè)人一起讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》時(shí)發(fā)表談話，再次講了他對(duì)紂王的看法，他說(shuō)：商朝為什么叫“商”朝呢？是因?yàn)橛辛松唐飞a(chǎn)，這是郭沫若考證出來(lái)的。把紂王、秦始皇、曹操看做壞人是錯(cuò)誤的，其實(shí)紂王是個(gè)很有本事、能文能武的人。他經(jīng)營(yíng)東南，把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來(lái)，在歷史上是有功的。紂王伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進(jìn)攻，大批俘虜?shù)垢?，結(jié)果使商朝亡了國(guó)。

1959年6月22日，毛澤東在同吳芝圃等人談話時(shí)再次重復(fù)了上述觀點(diǎn)。

毛澤東并不否認(rèn)紂王存在重大錯(cuò)誤甚至罪過(guò)，他評(píng)論紂王的話，中心意思是講：對(duì)紂王要一分為二；紂王本人，也是一個(gè)聰明能辯，尚武能文的人，是個(gè)有本事的人，他做的不少事，在歷史上是有功的。對(duì)于紂王的失敗，毛澤東也做了獨(dú)特分析：主要原因是內(nèi)部有反對(duì)他的力量，而紂王在策略上的失策是：在戰(zhàn)事緊急的情況下，把東夷戰(zhàn)俘武裝起來(lái)開(kāi)向前線。結(jié)果，俘虜紛紛起義，掉轉(zhuǎn)矛頭打紂王。由此可見(jiàn)，毛澤東是真正把《封神演義》這本書(shū)讀透的人。