[摘 要]在網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，假造公共領(lǐng)域?qū)θ藗兊乃枷胍庾R(shí)產(chǎn)生了深刻的影響：網(wǎng)絡(luò)序言技術(shù)的普及應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)草根文化的崛起以及“娛樂至死”氛圍等的形成，推動(dòng)并加速了網(wǎng)絡(luò)假造公共領(lǐng)域去意識(shí)形態(tài)化的發(fā)展趨勢。這導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)存在被弱化、淡化以及分化的潛在風(fēng)險(xiǎn)。為了消解風(fēng)險(xiǎn)并切實(shí)保障主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位及其權(quán)威性，就必要對(duì)不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境發(fā)展轉(zhuǎn)變的要素，以及網(wǎng)絡(luò)政治生態(tài)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活等進(jìn)行調(diào)適。

在網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的普及和應(yīng)用加速了社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至意識(shí)形態(tài)的變革，“社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)與運(yùn)行體例正在極大改變，一種以新型信息體系為紐帶的新的社會(huì)組織情勢和社會(huì)運(yùn)行體例正在形成。高新信息科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用、社會(huì)高度信息化，不僅改變著社會(huì)的生產(chǎn)體例、生活體例和交往體例，也改變著社會(huì)的宏觀結(jié)構(gòu)和組織體例，造成社會(huì)運(yùn)行模式的極大改變”。就其引發(fā)的意識(shí)形態(tài)變革而言，網(wǎng)絡(luò)空間無疑為人們創(chuàng)造了一個(gè)信息溝通、話語流動(dòng)、情感表達(dá)和思想交流的意識(shí)空間。人們借助語言筆墨、圖像符號(hào)、音頻視頻等體例，隨意在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行思想交流、信息溝通、情感表達(dá)等運(yùn)動(dòng)，但是我們不難發(fā)現(xiàn)，這種看似隨意的交往意識(shí)許多時(shí)候卻會(huì)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生解構(gòu)作用，重要體現(xiàn)在，“網(wǎng)絡(luò)語言的隨意性解構(gòu)了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)固性；碎片性傳播解構(gòu)了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的團(tuán)體性；戲謔性奚弄解構(gòu)了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性；短促性解構(gòu)了社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的連續(xù)性”。正是這種解構(gòu)作用，使網(wǎng)絡(luò)假造公共領(lǐng)域呈現(xiàn)出去意識(shí)形態(tài)化趨勢。那么，網(wǎng)絡(luò)假造公共領(lǐng)域去意識(shí)形態(tài)化趨勢是怎樣生成的？它展現(xiàn)出什么樣的風(fēng)險(xiǎn)？面對(duì)去意識(shí)形態(tài)化風(fēng)險(xiǎn)，我們又應(yīng)該進(jìn)行怎樣的調(diào)適？本文旨在嘗試回答這些題目。

一、網(wǎng)絡(luò)假造公共領(lǐng)域去意識(shí)形態(tài)化趨勢的生成

意識(shí)形態(tài)概念最早是由法國哲學(xué)家德斯圖德·德·特拉西提出的。在特拉西之后，許多思想家對(duì)意識(shí)形態(tài)理論賡續(xù)進(jìn)行增補(bǔ)和完美，其中馬克思在這方面作出了偉大貢獻(xiàn)。在馬克思主義語境中，雖然意識(shí)形態(tài)的首要含義是統(tǒng)治階級(jí)的思想理論系統(tǒng)，但是“按照馬克思的觀點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)只是有階級(jí)存在的社會(huì)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)則是指統(tǒng)統(tǒng)社會(huì)形態(tài)的意識(shí)”，也就是說，作為社會(huì)意識(shí)范疇的意識(shí)形態(tài)不是唯一的，而是有多種形態(tài)的；任何社會(huì)都存在多種意識(shí)形態(tài)，其中必然有一種意識(shí)形態(tài)是占主導(dǎo)和支配地位的，其余的社會(huì)意識(shí)形態(tài)則處于從屬和被支配地位，每每統(tǒng)稱為“非主流意識(shí)形態(tài)”，而占主導(dǎo)和支配地位的意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)上就是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，每每被稱為“主流意識(shí)形態(tài)”，有學(xué)者將其定義為“肯定社會(huì)的階級(jí)、集團(tuán)基于自身利益對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系自發(fā)反映而形成的認(rèn)知系統(tǒng)，由肯定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會(huì)學(xué)說及觀點(diǎn)所構(gòu)成，反映了肯定階級(jí)或集團(tuán)的利益取向和價(jià)值取向，并為其服務(wù)，成為其政治綱領(lǐng)、舉動(dòng)準(zhǔn)則、價(jià)值取向、社會(huì)思想的理論依據(jù)”。筆者從社會(huì)意識(shí)范疇出發(fā)區(qū)分主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)，目的在于分析網(wǎng)絡(luò)空間所呈現(xiàn)的去意識(shí)形態(tài)化征象。

事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的發(fā)睜開辟了一個(gè)新的場域——網(wǎng)絡(luò)假造公共領(lǐng)域。這一概念源于哈貝馬斯的公共領(lǐng)域概念。哈貝馬斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域是具有公共性、公與私界限分明的自力領(lǐng)域，其核心在于它的批判功能，在于它是通過公共討論后形成的輿論，可以直接與公共權(quán)力機(jī)關(guān)相抗衡，因而，公共領(lǐng)域是指“一種介于市民社會(huì)中日常生活的私人利益與國家權(quán)力領(lǐng)域之間的機(jī)構(gòu)空間和時(shí)間，其中個(gè)體公民聚集在一路，共同討論他們所關(guān)注的公共事務(wù)，形成某種接近于公眾輿論的同等意見，并組織對(duì)抗果斷的、克制性的國家與公共權(quán)力情勢，從而維護(hù)總體利益和公共福祉”。就這一意義而言，我們把網(wǎng)絡(luò)空間的假造公共領(lǐng)域看作哈貝馬斯“公共領(lǐng)域”意義上的一個(gè)延長，其批判性功能則表現(xiàn)在聚焦于關(guān)注公共事務(wù)、進(jìn)行公共討論、形成共贊成見、維護(hù)公共利益。筆者對(duì)哈貝馬斯公共領(lǐng)域概念的借鑒，重要限于其在關(guān)注公共事務(wù)、進(jìn)行公共討論、形成共贊成見、維護(hù)公共利益的批判性功能上。

借助哈貝馬斯公共領(lǐng)域概念，可以看到，網(wǎng)絡(luò)假造公共領(lǐng)域是作為一種想象的文化建構(gòu)共同體或假造實(shí)境而存在的，雖然是“假造”的，但不是“虛無”的，它是實(shí)際空間意識(shí)形態(tài)的一個(gè)延長，因而不是憑空產(chǎn)生的。但是，假造公共領(lǐng)域因?yàn)楠?dú)有的躲避性、開放性、無界性等特點(diǎn)，更有利于反映通俗大眾日常生活的意識(shí)形態(tài)。這是由于，“與天然界的有機(jī)體類似，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)文化有機(jī)體，它在本質(zhì)上是‘意識(shí)形態(tài)基因’的表達(dá)”。就此而言，網(wǎng)絡(luò)假造公共領(lǐng)域必然會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、思維風(fēng)俗和體例等方面對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生龐大影響。隨著人們思維體例的改變，人們的思想觀念和意識(shí)觀念也必然發(fā)生響應(yīng)的改變，由于“人們的思想觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。也就是說，“網(wǎng)絡(luò)空間是實(shí)際空間的折射，個(gè)體觀念的塑造受制于實(shí)際空間和網(wǎng)絡(luò)空間的雙重影響。實(shí)際空間的信息可以隨時(shí)輸入網(wǎng)絡(luò)空間，而在網(wǎng)絡(luò)空間中的信息既是實(shí)際空間的反映，又在肯定程度上自力于實(shí)際空間”。因此，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù)以及人工智能技術(shù)等賡續(xù)發(fā)展，在探索天然、社會(huì)和人類發(fā)展規(guī)律的過程中，人們必然會(huì)行使新技術(shù)重新闡釋并創(chuàng)造性地描述關(guān)于新的社會(huì)發(fā)展和新的文化體驗(yàn)的理論。也就是說，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展幫助人們“建立了廣泛的網(wǎng)絡(luò)”，并“激活了集體舉措”的欲望和動(dòng)力，由于“電腦、因特網(wǎng)不是像一樣平常的科技產(chǎn)品那樣在傳統(tǒng)時(shí)間和空間下推動(dòng)當(dāng)代化進(jìn)程，而是創(chuàng)造了一種新的時(shí)間和空間：電腦時(shí)間和空間；創(chuàng)建了一個(gè)新的世界：信息世界”。就此可以推測，人類在行使電腦、因特網(wǎng)等的當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)創(chuàng)建新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)空和信息世界的同時(shí)，也必然會(huì)創(chuàng)生出一個(gè)不同于以往階段的精神世界和生理觀念空間。從文化科學(xué)史的角度來說，在人類認(rèn)知的演進(jìn)或提高方面，“每個(gè)時(shí)代自有其全新的看法和其特別的觀點(diǎn)，因此每個(gè)時(shí)代均以新的‘視角’來看待‘統(tǒng)一事物’”。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，人們熟悉世界、理解世界的“新的視角”就是網(wǎng)絡(luò)空間的信息生成視角。那么，就其對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響而言，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中會(huì)如何看待意識(shí)形態(tài)這個(gè)“統(tǒng)一事物”呢？

在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)熟悉方面呈現(xiàn)出去意識(shí)形態(tài)化的趨勢。在闡明這一觀點(diǎn)之前，我們有需要闡釋清楚“去意識(shí)形態(tài)化”這一概念。筆者認(rèn)為：“所謂去意識(shí)形態(tài)，就是指在對(duì)意識(shí)形態(tài)各個(gè)組成部分進(jìn)行分解的基礎(chǔ)上把握其本質(zhì)，根據(jù)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境轉(zhuǎn)變發(fā)展的必要，消解其不適應(yīng)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境轉(zhuǎn)變發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)建構(gòu)適應(yīng)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境轉(zhuǎn)變發(fā)展的意識(shí)形態(tài)，可以將這一解構(gòu)和重構(gòu)意識(shí)形態(tài)的過程轉(zhuǎn)變，稱為去意識(shí)形態(tài)化。在去意識(shí)形態(tài)概念中，‘去’的含義應(yīng)該具有當(dāng)代性中‘解構(gòu)’和‘重構(gòu)’的雙重含義?！币虼?，去意識(shí)形態(tài)化，并非對(duì)現(xiàn)有的國家意識(shí)形態(tài)全盤否定，也不是要徹底推倒重修，而是要在保持現(xiàn)故意識(shí)形態(tài)本質(zhì)與功能大方向不搖動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過局部調(diào)整其內(nèi)容與情勢，優(yōu)化傳播體例、詮釋能力、引領(lǐng)能力和包容能力，使國家意識(shí)形態(tài)具備凝聚共識(shí)、政治整合的能力，與時(shí)俱進(jìn)，更好地適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求。事實(shí)上，在今天的自媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)已經(jīng)證實(shí)并將繼承證實(shí)，假造公共領(lǐng)域的去意識(shí)形態(tài)化是必然趨勢。

第一，網(wǎng)絡(luò)序言技術(shù)的特點(diǎn)是假造公共領(lǐng)域去意識(shí)形態(tài)化生成的緊張緣故原由。在當(dāng)今時(shí)代，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、人工智能、通訊技術(shù)等為中間的新技術(shù)革命，對(duì)包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的人類社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，事實(shí)上，“當(dāng)前的技術(shù)變革已經(jīng)變化了我們生活的方方面面，它涉及我們工作休閑的體例、學(xué)習(xí)交流的渠道以及詮釋改造世界的體例”。就其對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響而言，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、人工智能技術(shù)等正在加速網(wǎng)絡(luò)空間的去意識(shí)形態(tài)化。在日常網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中，“我們不再是‘人’，而是出如今另一小我的電腦屏幕上的信息”，因而，我們彼此接觸到的信息都是在屏幕上被數(shù)字化的“所指”和“能指”，而這種雙向的不確定性和躲避性特性，則使舉動(dòng)主體可以離開社會(huì)身份的內(nèi)在束縛和外在監(jiān)督，在網(wǎng)絡(luò)空間中更自由、真實(shí)、隨意地宣泄本身的情緒、表達(dá)本身的思想觀點(diǎn)等。此外，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)是一個(gè)面向全世界開放的信息分享平臺(tái)，人們可以輕易突破地點(diǎn)、民族、種族、膚色、性別、年齡、職業(yè)等限定，進(jìn)行多元價(jià)值和文化的交流，也很容易接觸到諸如色情、暴力、嚇唬等負(fù)面信息，而這些都極易侵蝕主流意識(shí)形態(tài)。

第二，網(wǎng)絡(luò)的普及促進(jìn)了草根文化崛起，推動(dòng)了“去意識(shí)形態(tài)化”趨勢。在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)作為一種序言，越來越成為通俗民眾進(jìn)行溝通交流和社會(huì)交往的技術(shù)工具，因而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)便利了人們獲取和占據(jù)信息，使人人都有可能成為信息發(fā)布員或消息播報(bào)員。交互式的信息傳播生成了話語系統(tǒng)的非中間化，信息的流通越來越朝大眾化、草根化、多元化方向發(fā)展。一方面，越來越多的通俗民眾有機(jī)會(huì)更便捷及時(shí)地接受與傳遞信息；另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間為越來越多的通俗民眾參與政治生活提供了可能。網(wǎng)絡(luò)民主成為假造公共領(lǐng)域獨(dú)有的民主情勢，參與主體可以是任何人，每小我都能就本身關(guān)注的社會(huì)題目發(fā)表見解。這在肯定程度上打破了權(quán)力機(jī)構(gòu)和大眾媒體的話語壟斷，很大程度上實(shí)現(xiàn)了公眾的表達(dá)權(quán)和談吐自由。在假造公共領(lǐng)域里，缺乏平民化視角的“精英談吐”每每受忽略或“棒殺”，而網(wǎng)絡(luò)空間的“草根談吐”因?yàn)椤敖拥貧狻倍哂辛缩r活的生活色澤、民間溫情、生存疾苦、戲謔嘲諷、嬉笑怒罵等特性，會(huì)得到點(diǎn)贊和熱捧。因此，“草根民眾”很少會(huì)根據(jù)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀念去舉措，而更多地根據(jù)底層群眾的價(jià)值觀念和利益訴求去采取舉措。

第三，網(wǎng)絡(luò)假造公共領(lǐng)域所營造的“娛樂至死”氛圍，加速了去意識(shí)形態(tài)化的發(fā)展趨勢。公共輿論領(lǐng)域是“一個(gè)關(guān)于內(nèi)容、觀點(diǎn)、也就是意見的交往網(wǎng)絡(luò)。在那里，交往之流被以一種特定體例加以過濾和綜合，從而成為根據(jù)特定議題集束而成的公共意見或輿論”。一種公共意見或輿論的形成和出現(xiàn)，只有基于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)條件和環(huán)境才有可能，一旦脫離了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)條件和環(huán)境，它也就不會(huì)產(chǎn)生什么效力。我國假造公共領(lǐng)域現(xiàn)在在很大程度上被娛樂化了，許多網(wǎng)民更多的不是表達(dá)意見、交流觀點(diǎn)、達(dá)成共識(shí)，而是消遣娛樂、打發(fā)時(shí)間甚至宣泄情緒，因而他們對(duì)公共事務(wù)的熱情遠(yuǎn)不及娛樂八卦。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)序言技術(shù)的發(fā)展和普及，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)草根文化鼓起，為通俗大眾營造了“娛樂至死”的人文假造空間。然而，當(dāng)我們“闡述任何一種關(guān)于人類關(guān)系的圓滿的當(dāng)代倫理時(shí)，最緊張的是承認(rèn)人對(duì)于人類范圍外的環(huán)境權(quán)能必有的限度，承認(rèn)人對(duì)人彼此間的權(quán)能宜有的限度”。從網(wǎng)絡(luò)環(huán)境以及人與人之間關(guān)系的視角出發(fā)，我們應(yīng)正視人們表達(dá)思想觀點(diǎn)、交換社會(huì)信息、抒發(fā)生理情感等網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，是如何在故意偶然中解構(gòu)并重構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)，并導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)被弱化、淡化甚至被分化的趨勢。

二、網(wǎng)絡(luò)假造公共領(lǐng)域去意識(shí)形態(tài)化的風(fēng)險(xiǎn)

恩格斯指出：“每臨時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有特別很是不同的情勢，并因而具有特別很是不同的內(nèi)容?！币蚨?，在不同時(shí)期、不同的技術(shù)和社會(huì)環(huán)境中，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和體現(xiàn)是不同的，即使它沒有在根本上影響政治集團(tuán)的統(tǒng)治，但是因?yàn)榧夹g(shù)和社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等題目上，通俗民眾常常無法超脫于由此而造成的超理性或不合理的偏見與沖動(dòng)。在當(dāng)下中國，網(wǎng)絡(luò)空間中“諸如‘片面、重復(fù)、倒位’等負(fù)面效應(yīng)便將中國人原有的理性邏輯肢解成碎片化的理性熟悉，‘偏激、果斷、情緒化’等負(fù)面生理效應(yīng)便對(duì)原有的理性生理空間進(jìn)行擠壓”。在這一過程中，人們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀以及社會(huì)關(guān)系與舉動(dòng)規(guī)范等都會(huì)轉(zhuǎn)變，在肯定程度上，原有的社會(huì)秩序和價(jià)值系統(tǒng)也發(fā)生了響應(yīng)改變或調(diào)整。從網(wǎng)絡(luò)假造公共領(lǐng)域來看，因?yàn)槭苄畔⒒W(wǎng)絡(luò)化技術(shù)和社會(huì)發(fā)展環(huán)境的影響，總體來說，主流意識(shí)形態(tài)去意識(shí)形態(tài)化的風(fēng)險(xiǎn)重要體現(xiàn)在以下三方面。

（一）存在被弱化的風(fēng)險(xiǎn)

在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新科技發(fā)展對(duì)人類思維造成的最直接影響就是催生了哈貝馬斯所闡述的“技術(shù)統(tǒng)治的意識(shí)”。為此，必須清楚熟悉到人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生產(chǎn)、政治認(rèn)同以及意識(shí)形態(tài)等與當(dāng)代信息技術(shù)緊密結(jié)合所產(chǎn)生的影響和作用，避免單向度地看待“技術(shù)統(tǒng)治”的意義?？陀^地說，這種占統(tǒng)治地位的技術(shù)統(tǒng)治的意識(shí)，現(xiàn)實(shí)上構(gòu)成了當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里意識(shí)形態(tài)更為渺小的背景環(huán)境，它“使科學(xué)成了比舊的意識(shí)形態(tài)的類型更難以抗拒的，更具有深遠(yuǎn)影響的偶像”。[3]這就給人們帶來一種技術(shù)可以解決統(tǒng)統(tǒng)題目的錯(cuò)覺，因而在技術(shù)提高帶來的生活便利和坦蕩視野中，各式各樣社會(huì)輿論的傳播便有了技術(shù)支持，而且，“傳播技術(shù)前進(jìn)一小步，監(jiān)管難度就增長一大步。隨著分布式數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳輸、共識(shí)機(jī)制、加密算法等計(jì)算機(jī)新技術(shù)的應(yīng)用，信息技術(shù)傳播出現(xiàn)新特點(diǎn)，如信息在分布式節(jié)點(diǎn)中存儲(chǔ)和傳播，不必要通過網(wǎng)絡(luò)化平臺(tái)運(yùn)行，數(shù)據(jù)信息完全由用戶通過小我密鑰控制，第三方無法查看、刪除、篡改等。這種去中間化、加密性、不可刪改性的技術(shù)特征，使得用戶信息得以規(guī)避監(jiān)管”。因此，這些都對(duì)輿論安全和輿論監(jiān)管造成了潛在風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在輿論安全方面的風(fēng)險(xiǎn)，重要體現(xiàn)在其對(duì)傳播渠道和平臺(tái)的控制、對(duì)傳播內(nèi)容的選擇性分發(fā)推送以及對(duì)監(jiān)管的技術(shù)規(guī)避。然而，不管是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)照舊信息技術(shù)，只有與肯定的主體相聯(lián)系，才能產(chǎn)生合目的性的價(jià)值指向。正是因?yàn)檫@種屬性，網(wǎng)絡(luò)使用主體自身的意識(shí)形態(tài)就會(huì)天然地映射到網(wǎng)絡(luò)空間。這是由于，形形色色的意識(shí)形態(tài)，無非是人們對(duì)社會(huì)征象與事件總的看法、態(tài)度和思想等的外在反映，以社會(huì)輿論的情勢再反作用于人們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀以及社會(huì)關(guān)系與舉動(dòng)規(guī)范等，并最終體現(xiàn)為對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)秩序和社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的重塑和再造，起到或鞏固強(qiáng)化，或改造乃至摧毀，進(jìn)而重修的作用。當(dāng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)與主流意識(shí)形態(tài)同等時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生同向強(qiáng)化的作用；相反，則會(huì)產(chǎn)生異向弱化的作用。就當(dāng)前我國現(xiàn)實(shí)情況來看，在交互性、假造性、匿名性的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景下，自由、開放、共享的互聯(lián)網(wǎng)精神，為廣大網(wǎng)民創(chuàng)造了平等的信息交流場所。在網(wǎng)絡(luò)空間中，實(shí)際社會(huì)里“人”的概念以及有關(guān)于人的身份、地位、工作、家庭環(huán)境、收入狀態(tài)等私人信息都被數(shù)字和符號(hào)庖代，雖然我們每小我在網(wǎng)頁上都知道彼此作為個(gè)體的存在性，但人們統(tǒng)統(tǒng)有形的社會(huì)標(biāo)識(shí)消散于無形，因而懸浮于網(wǎng)絡(luò)空間的只是人們思想意識(shí)的符號(hào)，這就為各種社會(huì)思潮，如新儒學(xué)、新自由主義、新保守主義、新利己主義、后當(dāng)代主義、拜金主義、歷史虛無主義等的傳播提供了便捷，而當(dāng)這些日益分化和多元化的非主流意識(shí)形態(tài)充斥網(wǎng)絡(luò)空間，主流意識(shí)形態(tài)的功能和作用就很容易被弱化。

（二）存在被相對(duì)淡化的風(fēng)險(xiǎn)

主流意識(shí)形態(tài)被相對(duì)淡化的風(fēng)險(xiǎn)，既是網(wǎng)絡(luò)傳播的移動(dòng)化、社交化、無界化、泛序言化等的技術(shù)屬性所導(dǎo)致的，也是由于“當(dāng)代媒體現(xiàn)實(shí)上已經(jīng)成為政黨的最大競爭對(duì)手，它們和政黨爭取受眾（成員），爭取對(duì)社會(huì)主流意見的主宰權(quán)。政黨的一些傳統(tǒng)政治功能，如言傳功能、教育功能等，已在媒體的沖擊下喪失殆盡”。

在網(wǎng)絡(luò)假造公共領(lǐng)域中，這一風(fēng)險(xiǎn)重要表現(xiàn)在：首先，在政治信息的獲取體例上，以往人們大都寄托報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)渠道，信息量有限。如今通過互聯(lián)網(wǎng)，公眾不僅可以搜索任何本身想了解的政治信息，也可以隨時(shí)獲取任何其他信息。其次，在網(wǎng)絡(luò)空間中，通俗民眾不再是單向信息接收者，也可以成為發(fā)布者。如許，網(wǎng)絡(luò)便充斥著大量非官方信息，這些信息有些帶有主觀隨意性，質(zhì)量難免良莠不齊，一旦出現(xiàn)具有有害性、煽動(dòng)性、舉措性的信息，就會(huì)造成信息接收者的疑心，尤其是一些錯(cuò)誤談吐或謊言，因其具有煽動(dòng)性、更加吸引眼球等宣傳特征，所以對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊更為致命，容易造成信息受眾先入為主地對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的真實(shí)性和合理性產(chǎn)生嫌疑。這不僅導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)的可信度降低，而且主流意識(shí)形態(tài)教育群眾、整合社會(huì)的難度也由此增長了。最后，在政治參與方面，網(wǎng)絡(luò)政治參與的直接性、平等性、便捷性、交互性、高效性等上風(fēng)，拓寬了大眾政治參與的渠道，加強(qiáng)了大眾話語權(quán)，某種意義上也造成了主流意識(shí)形態(tài)的淡化。

（三）存在被日漸分化的風(fēng)險(xiǎn)

在任何社會(huì)，主流意識(shí)形態(tài)和很多非主流意識(shí)形態(tài)同時(shí)存在，主流意識(shí)形態(tài)很難取得絕對(duì)統(tǒng)治的地位。這是已經(jīng)被歷史多次證實(shí)了的最基本的社會(huì)規(guī)律之一。對(duì)此，我們必須時(shí)刻保持清醒的認(rèn)知，否則會(huì)造成很大的人為災(zāi)禍。

從政治統(tǒng)治的角度來說，爭取意識(shí)形態(tài)控制權(quán)，實(shí)質(zhì)上就是爭取輿論話語權(quán)，由于誰掌握了輿論話語權(quán)，誰就能夠通過意識(shí)形態(tài)的宣傳和教化來凝聚人心，增長社會(huì)認(rèn)同、政治認(rèn)同和國家認(rèn)同，以達(dá)到有用的社會(huì)動(dòng)員以及維護(hù)統(tǒng)治秩序和社會(huì)秩序的目的?！跋袼兴枷胗^念一樣，意識(shí)形態(tài)是一種武器，它可以進(jìn)步國民的士氣，并隨之增長國家的權(quán)力，而且正是在如許的舉措中，它會(huì)瓦解對(duì)手的士氣?！币粯悠匠６?，在任何社會(huì)中，主流意識(shí)形態(tài)“起著擴(kuò)大政治認(rèn)同、進(jìn)行政治整合、規(guī)范政治舉動(dòng)、加強(qiáng)政治系統(tǒng)的正當(dāng)性、促進(jìn)政治穩(wěn)固的作用”。而非主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)則起到分散乃至星散的作用。一旦主流意識(shí)形態(tài)被侵蝕，就會(huì)導(dǎo)致信奉坍塌、認(rèn)同危急和道德失范。因此，我們應(yīng)力求將非主流意識(shí)形態(tài)限定在可控的范圍之內(nèi)。在當(dāng)下中國，“在多元中立主導(dǎo)、多樣中謀共識(shí)，牢固確立馬克思主義在中國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的引導(dǎo)地位，增強(qiáng)理論創(chuàng)新與理論宣傳、鞏固中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值系統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)地位的理論工作，既是中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的必要，也是應(yīng)對(duì)挑釁的必要”。就此而言，主流意識(shí)形態(tài)必須有充足的包容性，充分尊重差異性，最大限度地凝聚共識(shí)、聯(lián)結(jié)民眾及整合各種社會(huì)力量，從根本上知足人民的愿望和訴求、保障人民的生命財(cái)產(chǎn)，進(jìn)而保持政治安全穩(wěn)固和社會(huì)長治久安。

三、網(wǎng)絡(luò)假造公共領(lǐng)域去意識(shí)形態(tài)化的風(fēng)險(xiǎn)調(diào)適

網(wǎng)絡(luò)假造公共領(lǐng)域去意識(shí)形態(tài)化的風(fēng)險(xiǎn)既是潛在的，也是實(shí)際的。網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)失敗，就意味著主流意識(shí)形態(tài)失控，勢必威脅人們的社會(huì)生活和國家安全。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)假造公共領(lǐng)域中的意識(shí)形態(tài)是我們探究和觀察的重要對(duì)象。在網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)絡(luò)匿名所提供的便捷，不僅容易讓社會(huì)個(gè)體自律意識(shí)削弱，也容易使社會(huì)個(gè)體漠視法律的規(guī)范和束縛。由此，網(wǎng)絡(luò)空間便充斥著“黃賭毒”等不良信息，網(wǎng)絡(luò)失信、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)水軍、網(wǎng)絡(luò)犯罪等失范舉動(dòng)更是層出不窮。在網(wǎng)絡(luò)躲避狀況下，有些個(gè)體越出了理智的控制，不僅喪失了恐驚感和犯罪感，也模糊了罪與非罪、道德與非道德的界限，假造公共領(lǐng)域去意識(shí)形態(tài)化雖然只發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)假造環(huán)境中，但隨著信息化社會(huì)加速發(fā)展及網(wǎng)民數(shù)量賡續(xù)增長，網(wǎng)上網(wǎng)下的銜接與轉(zhuǎn)換已特別很是容易，因而由假造空間的“坐而論”轉(zhuǎn)向?qū)嶋H社會(huì)的“起而行”的可能性就越來越大。

“從方法論角度看，任何意識(shí)形態(tài)都以肯定的世界觀、價(jià)值觀、方法論為基礎(chǔ)，而世界觀、價(jià)值觀、方法論詳細(xì)體現(xiàn)為一套思維模式和舉動(dòng)模式，影響著人們‘怎么想’和‘怎么做’。意識(shí)形態(tài)的作用，從實(shí)際意義上看，就是通過它所包含的一套‘思維模式’和‘舉動(dòng)模式’來影響人們的思想和舉動(dòng)”，它在實(shí)際社會(huì)中化為人的自律舉動(dòng)，也化為人心里中對(duì)自我的自發(fā)要求，因而它既自我立法又自我遵從，也是社會(huì)規(guī)范內(nèi)化的結(jié)晶?？梢哉f，這是意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用最詳細(xì)、最廣泛的途徑?；谏衔姆治隹梢?，總體上，假造公共領(lǐng)域去意識(shí)形態(tài)化降低了這些客觀規(guī)范對(duì)人的束縛力，使本來存在于實(shí)際生活中的規(guī)范和秩序漸漸失效；此外，網(wǎng)絡(luò)空間中諸多的負(fù)面生理、情緒言行，對(duì)人們的想象空間、意識(shí)空間和生理空間產(chǎn)生了偉大的擠壓作用。因此，在實(shí)際空間意識(shí)形態(tài)建設(shè)向網(wǎng)絡(luò)假造空間轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，不僅適用于網(wǎng)絡(luò)假造公共領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)還未能完全“破舊”而“立新”，而且在“新舊”更替的過程中，勢必會(huì)出現(xiàn)兩種不同規(guī)范系統(tǒng)的并存與沖突，導(dǎo)致許多人社會(huì)舉動(dòng)失范。對(duì)此，我們必須要順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)假造公共領(lǐng)域生成和發(fā)展規(guī)律，實(shí)時(shí)化解網(wǎng)絡(luò)空間主流意識(shí)形態(tài)被弱化、淡化和分化的風(fēng)險(xiǎn)，及時(shí)對(duì)人們的社會(huì)生活進(jìn)行合乎現(xiàn)實(shí)的調(diào)適。

理論上看，人們對(duì)制度、規(guī)范甚至習(xí)慣風(fēng)俗的遵守源于心里對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，其中最緊張的是價(jià)值認(rèn)同。意識(shí)形態(tài)理論的核心，就在于將某種思想、理論、理想、信心、原則等確立為共同的價(jià)值觀念和取向。通過意識(shí)形態(tài)的宣傳和教育，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中達(dá)至共同的價(jià)值取向，并以此作為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范本身的舉措。在網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代，這要求我們立足于“意識(shí)形態(tài)運(yùn)作環(huán)境的深刻變遷，賡續(xù)拓寬和改善意識(shí)形態(tài)教育的渠道和方法”，盡量使用對(duì)實(shí)際的闡述與說明庖代喊口號(hào)式的政治動(dòng)員，避免將意識(shí)形態(tài)從外部直接僵化地灌輸給群眾，而是更多發(fā)動(dòng)群眾親身體驗(yàn)。越是能夠如許做，“就越會(huì)深入他們的心坎”。

在實(shí)踐方面，主流意識(shí)形態(tài)要能夠有用發(fā)揮作用，就必然必要牢固的物質(zhì)基礎(chǔ)。要使主流意識(shí)形態(tài)真正具有凝聚力，被民眾正視，黨和當(dāng)局就必須始終站穩(wěn)人民立場，把“對(duì)多數(shù)人利益的確認(rèn)、維護(hù)和保障”作為根本前提和在朝宗旨，在賡續(xù)提拔在朝水平和在朝能力的基礎(chǔ)上，知足人民多條理的需求，切實(shí)保障公民權(quán)利，在關(guān)涉民生的公共領(lǐng)域?yàn)槿嗣裉峁懸獾姆?wù)。

從國家意識(shí)形態(tài)安全角度來看，網(wǎng)絡(luò)假造公共領(lǐng)域去意識(shí)形態(tài)化的影響舉足輕重。在資本及技術(shù)全球化的背景下，國內(nèi)意識(shí)形態(tài)國際化、國際意識(shí)形態(tài)國內(nèi)化、線上意識(shí)形態(tài)線下化、線下意識(shí)形態(tài)線上化的征象特別很是普遍，極大加劇了主流意識(shí)形態(tài)的安全隱患。對(duì)于一個(gè)國家或社會(huì)秩序的穩(wěn)固，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播的侵蝕作用甚至?xí)杰娛铝α?，起到推翻和摧毀一個(gè)國家政權(quán)的作用，“茉莉花革命”就是很好的佐證。就此而言，“互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使主權(quán)國家置身于一個(gè)沒有固定邊界的假造的信息世界之中，為此，國家不僅要維護(hù)傳統(tǒng)邊界的安全，還要維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)主權(quán)邊界的安全，這標(biāo)志著以軍事為中間的國家安全范式變化為以信息為中間的國家安全范式”。在網(wǎng)絡(luò)空間中，不贊成識(shí)形態(tài)之間的較量和斗爭體現(xiàn)得更加秘密、激烈。當(dāng)前，西方國家“從抽象的人性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)民主、自由、平等的超階級(jí)性，否認(rèn)人的實(shí)際階級(jí)性、社會(huì)性及歷史性，強(qiáng)調(diào)人類共同的價(jià)值觀和價(jià)值系統(tǒng)，其實(shí)踐尋求就是要將人類文明納入資本主義所建立的所謂普遍文明的軌道”。由此看來，西方國家和中國在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的較量和斗爭的根本目的，不在于發(fā)展體例的不同，而在于西方國家試圖把中國納入資本主義發(fā)展軌道，在中國推行西方國家的價(jià)值觀和政治體系體例。正是出于這一目的，西方國家把網(wǎng)絡(luò)空間當(dāng)作推行其意識(shí)形態(tài)的緊張場所。“將來世界政治的魔方，將控制在信息強(qiáng)權(quán)的人手里，他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，行使壯大的語言文化上風(fēng)，達(dá)到暴力與金錢無法征服的目的?！睘榇?，西方國家牢牢把控網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，并充分行使網(wǎng)絡(luò)序言宣傳西方制度。當(dāng)前，在網(wǎng)絡(luò)假造公共領(lǐng)域去意識(shí)形態(tài)化迅猛發(fā)展的趨勢下，我們要始終堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)的向?qū)?quán)和話語權(quán)，在筑牢自身軟實(shí)力建設(shè)的基礎(chǔ)上，順勢而變，賡續(xù)創(chuàng)新話語系統(tǒng)，并努力營造有利的國際輿論環(huán)境。

調(diào)適網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)生活、保障主流意識(shí)形態(tài)的地位和權(quán)威性，我們首先要努力搭建好當(dāng)局的網(wǎng)絡(luò)政務(wù)平臺(tái)，及時(shí)傳遞政務(wù)信息，知足民眾的信息需求；其次要自動(dòng)拓寬民眾政治參與的渠道，爭奪讓每個(gè)民眾都能反映題目、表達(dá)意見；再次要結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的信息傳播規(guī)律，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的國家治理當(dāng)代化，做到有用“規(guī)范政治談吐”，不該管的無害談吐就勇敢攤開；最后要盡快變化治理理念，改變傳統(tǒng)的管制思維，以正確客觀、易于接受、生動(dòng)活潑的意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)體例，實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語對(duì)日常生活意識(shí)形態(tài)話語的借鑒、吸納，盡力使意識(shí)形態(tài)傳播的內(nèi)容與當(dāng)前國內(nèi)形狀勢與群眾關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)題目相結(jié)合，貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近群眾。分外要細(xì)致的是，要切實(shí)擴(kuò)大公民的網(wǎng)絡(luò)政治參與，賡續(xù)進(jìn)步人們的政治效能感，培育人民群眾民主、自由、平等、理性、寬容等當(dāng)代理念，提拔公民的權(quán)利意識(shí)、參與意識(shí)、責(zé)任意識(shí)與公共精神。只有如許，主流意識(shí)形態(tài)才更容易獲得人民認(rèn)同，最終有用進(jìn)步主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性和信賴度。任何政治系統(tǒng)“只有對(duì)急劇變革的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具有較強(qiáng)的適應(yīng)性，才能順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展趨勢和要求，進(jìn)而才能更為有用地應(yīng)對(duì)諸多網(wǎng)絡(luò)政治安全題目”，為此，我們要力求做到以下三方面內(nèi)容。

第一，本著實(shí)事求是、尊重客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的態(tài)度做好網(wǎng)絡(luò)輿論宣傳，精確指導(dǎo)世風(fēng)民俗、日常倫理、道德習(xí)俗等，做好主流意識(shí)形態(tài)與人們?nèi)粘Ｉ畹纳鐣?huì)意識(shí)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合，有用發(fā)揮意識(shí)形態(tài)同向引領(lǐng)的社會(huì)功能。其中，最緊張的就是發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用，“輿論導(dǎo)向精確是黨和人民之福，輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤是黨和人民之禍。好的輿論可以成為發(fā)展的推進(jìn)器、民意的晴雨表、社會(huì)的黏合劑、道德的風(fēng)向標(biāo)，不好的輿論可以成為民眾的迷魂湯、社會(huì)的星散器、殺人的軟刀子、動(dòng)亂的催化劑”。因而，只有發(fā)揮線上線下、兼容并包的上風(fēng)，才能真正贏取主流意識(shí)形態(tài)宣傳與教化的陣地，進(jìn)而贏得民心、獲得人民群眾的認(rèn)同。

第二，要始終正視并發(fā)揮傳統(tǒng)良好文化這一聯(lián)結(jié)中華民族的精神紐帶，并行使傳統(tǒng)良好文化建設(shè)好中華民族共同的精神家園。在中國當(dāng)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，有很多人始終在拋棄傳統(tǒng)與嫌疑將來的疑心中徜徉。在他們的思想意識(shí)中，始終縈繞著為何承接傳統(tǒng)、如何走向?qū)淼拿曰?。在?dāng)代社會(huì)功利性價(jià)值的驅(qū)使下，他們不僅迷失了自我，而且失卻了追尋生命和生活的終極價(jià)值與人生意義，陷入蠅營狗茍、自我放逐的茫然中而百無聊賴、一事無成。在網(wǎng)絡(luò)空間中，這種思想意識(shí)更為普遍。由此，網(wǎng)絡(luò)空間中各種粗俗、低俗、卑鄙等的文化泛濫成災(zāi)，顛倒了傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，且西方各種社會(huì)思潮乘虛而入，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文明之間、東方與西方之間、特別價(jià)值與普遍價(jià)值取向之間發(fā)生斷裂與沖突。這是我國當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的重要題目和矛盾。

第三，要始終遵循意識(shí)形態(tài)真理性、政治性、社會(huì)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在真理性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面，意識(shí)形態(tài)要始終著力于追尋真正的生活與生命的終極存在價(jià)值和意義。在政治性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面，我們始終要以主流意識(shí)形態(tài)的要求為舉措指南，始終精確熟悉意識(shí)形態(tài)輿論宣傳工作是黨的一項(xiàng)極端緊張的工作，“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚和向心力”。在社會(huì)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面，我們要始終熟悉到，在網(wǎng)絡(luò)空間中，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)固的維護(hù)作用重要表現(xiàn)在信息傳播秩序?qū)W(wǎng)絡(luò)輿論的正向指導(dǎo)方面。一旦網(wǎng)絡(luò)輿論指導(dǎo)失序，就很難凝聚人心、形成共識(shí)，最終必然危及社會(huì)協(xié)調(diào)和穩(wěn)固。

普通地說，意識(shí)形態(tài)工作就要本著人心雷同、人性雷同、德性雷同、人情雷同、事理雷同的講情說理原則，采取“事與理合、情與意諧”的體例方法，切人性、達(dá)目的，春風(fēng)化雨，潤物無聲，最終達(dá)到對(duì)真善美的弘揚(yáng)與對(duì)假惡丑的鞭撻。同樣，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間的意識(shí)形態(tài)工作，不能將其神圣化或虛無化。在全球化時(shí)代，要分外細(xì)致技術(shù)和資本合流干預(yù)乃至侵入意識(shí)形態(tài)安全領(lǐng)域的題目。當(dāng)前，“一些大型互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，都通過上市甚至在境外上市進(jìn)入資本市場，又憑借資本市場的上風(fēng)進(jìn)入傳媒領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)資本與傳媒的結(jié)合”。資本和技術(shù)合流，給輿論安全帶來的風(fēng)險(xiǎn)有二：一是使網(wǎng)絡(luò)媒體所有者的成分構(gòu)成更加復(fù)雜；二是可能出現(xiàn)資本干預(yù)輿論的情況。因此，必要分外細(xì)致防止資本控制意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?？傊诰W(wǎng)絡(luò)空間里，國家治理系統(tǒng)和治理能力當(dāng)代化，必要將內(nèi)蘊(yùn)當(dāng)代理念的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)與大眾化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)結(jié)合起來，消解各種意識(shí)形態(tài)中不適應(yīng)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等轉(zhuǎn)變發(fā)展的成分，去粗取精、去偽存真、積善求是，以便更好地為人們進(jìn)行價(jià)值判斷和舉動(dòng)選擇提供根本準(zhǔn)則，進(jìn)而消解網(wǎng)絡(luò)假造公共領(lǐng)域去意識(shí)形態(tài)化的風(fēng)險(xiǎn)。